《福建文獻》書影

　　廈門大學臺灣研究院講座教授、全國臺灣研究會副會長汪毅夫在香港中評社刊文，講述巫宜福在臺灣的傳說。

　　全文內容如下：

　　清代永定翰林巫宜福是個有故事的人。我多次到過他的家鄉福建永定，聽過他的許多傳說。

　　近日，我從社科文獻出版社《臺灣大陸同鄉會文獻數據庫》讀到一篇絕妙好文，一個巫宜福在臺灣的傳說。臺北福建同鄉會《福建文獻》第4卷第2期（1971年6月30日出版）所載《巫宜福一年成進士》記：“永定為閩西巨邑。有清一代，除廖鴻章、文錦、惟勛、壽豐四世翰林外，尚有巫氏兄弟翰林。其中，巫宜福一年之中連捷，由秀才而成進士、入翰苑，成為科舉佳話”，“巫宜福、巫宜禊為同懷兄弟，福長禊幼。宜禊自幼好讀書，早歲即游泮宮、登賢書，于嘉慶二十二年丁丑成進士，選庶常，散館后改禮部主事，選蘇松太道（俗稱上海道）。旋因鴉片戰爭之役，擅離任所，被議去職。而宜福雖是兄長，然與乃弟大異其趣，日與鄰童嬉戲。先是，宜禊已入泮、舉于鄉，宜福尚無所事事。封翁憂甚。一日，與至友某晤，述宜福無意學業事，雖施夏楚，亦無效果。友得其情，謂封翁曰：余殊有任宜福管教之責。試以一年為期，能否如年羹堯往事，得意外之收獲，未可知也。封公無己（無奈），遂如其言，送宜福至友處，囑師事之，并重托友而歸。師與宜福共食宿游息，相處既諗。初絕不及讀書事。二人相偕跋涉，遍游山水名勝，了無倦容。三月后，封翁往晤友，得其情，頗失望，怏怏而歸。又數月，再度往，則見其友與宜福效村野賤民，赤身在水中游戲，殊不類文人雅士之所為。大恚，乃讓友曰：足下既承余為教劣子，何意數月不教識一字、讀一句書，任令良辰虛度，于事何補？友日：約期未滿，何喋喋為？宜福于乃翁離去后，叩師曰：頃聞我父與師言何事，可得聞乎？師日：令尊以爾天資低劣，不堪造就，囑余不必枉費心機，徒勞無功。然爾果具劣根而無法造就者耶。爾果有意上進者，余當力為之助，則后日之成就必不在爾弟下。否則爾將有何面目以對爾父若弟乎？福聞言，色驟變，謂師曰：愿受教，一是惟命是聽。師曰：善，吾固早以大器目爾也。于是師、弟足不出戶，終日埋頭書案。封翁悉其事，衷心大慰”，“斯秋大比，連捷舉于鄉，已有脫穎而出之勢。師乃朂其計偕入都，應會試，又獲雋，殿試名列二甲，選入庶常。計由童生而入翰林，僅一年耳。時嘉慶二十四年事也”。以“藝術的虛構”衡之，此文快言快語，而傳說中宜福父、宜福師和宜福其人活靈活現，令人讀來直呼快活快活也。然而，傳說越傳越遠。其遠也，指傳播半徑、也指同“歷史的真實”之距離。傳說末宜率爾據信也。巫宜福、巫宜禊兄弟中進士、點翰林的科年雖有后、先之差(巫宜福的科年是嘉慶二十四年己卯恩科，1819；巫宜禊的科年為嘉慶二十二年丁丑科，1817)，差僅一科而已；巫宜�！坝赏�生而入翰林”之路也非“僅一年耳”，巫宜福是1795年中為舉人的，從舉人到翰林已是歷時24年；宜福中舉時，其弟宜禊尚在幼齡。

　　憶昔1994年，我在寫作《客家民間信仰》（福建教育出版社1995年10月版）一書時，從日人鈴木清一郎《臺灣舊慣習俗信仰》（臺北眾文圖書公司1978年版）引述了巫宜福在臺灣的一個傳說：“臺北縣三芝鄉新莊村有座民主公王廟，是祭祀‘民主公'（汪按，應為‘民主公王'）的廟宇，其由來很古，大約距今200年的乾隆八年（西歷1743），有一批開墾小基�。ㄐ虑f子）的移民，‘民主公'就是這些移民而言。因為他們是土地的開拓者，當地人民感激他們的恩德，并且為了把這些恩德永久傳之子孫，以及為了祈求平安幸福，才建了一座四尺見方的廟，當時稱為土地公廟。道光二年，從大陸來一位翰林，此人就是巫宜福，他到臺灣各地觀光，有一次來到小基隆休息時，對于本廟所在地的風光秀麗嘆賞不已，于是囑令當地人民，以后要把這座廟稱為‘民主公王廟’，當地人民欣然接受。四月初八日為例祭日，都是舉行祭典”�！杜_灣舊慣習俗信仰》初版于日據臺灣時期的1934年，作為田野調查的采訪人和報告人，書中巫宜福傳說的記錄者雖是日本人，而報告者必定是中國臺灣人也。

　　附帶言之，福建永定縣的科名佳話，除了巫氏兄弟翰林，廖氏累世翰林亦為閩人喜聞樂道。累世翰林指“舉一家成翰林踰三世以外而世系直接者”。永定廖氏累世翰林是從廖鴻章孫廖文錦開始的，凡三代：文錦（鴻章孫，嘉慶辛未，1811）、惟勛（鴻章曾孫，道光癸巳，1833）、壽恒（鴻章玄孫，同治癸亥，1863）和壽豐（同治辛未，1871）。廖鴻章本人也是翰林，科年是乾隆丁巳，1737，比其孫廖文錦的科年（嘉慶辛未，1811）早74年。朱彭壽《舊典備征》記：“廖氏原籍福建永定”，并于“江蘇嘉定”條下記廖鴻章、廖文錦、廖惟勛和廖壽豐、廖壽恒之名及其科年。（中國臺灣網 高斯斯）